Diana Taylor: Leda Martins ¿podrías presentarte, por favor?

Leda Martins: Leda Martins, o Leda María Martins, profesora en la Universidade Federal de Minas Gerais [UFMG], Brasil.

Diana: Leda, en portugués. Perdón que no te puedo preguntar en portugués, pero ¿podrías tú darnos una idea de cómo se han desarrollado los estudios de performance en Brasil, o si se han desarrollado?

Leda: Diana, en Brasil, pienso que podemos hablar de dos linajes de estudios de performance: uno vía Paul Zumthor. Así, por ejemplo, en mi universidad, ya en los años ochenta, a fines de los ochenta, principio de los noventa, había gente trabajando con los estudios de performance vía Zumthor. Las teorías de Paul Zumthor. Traduciéndolas, usándolas... En São Paulo, Renato Cohen introduce los estudios de performance vía Schechner. Él era alumno de Schechner en Nueva York. Así que, la aproximación de Renato Cohen en São Paulo, es más vía estudios de performance de Estados Unidos. En Río [de Janeiro], Zeca Ligiéro, también vía, un poco más vía o enfoque de estudios de performance, en particular de Nueva York. En mi caso, específicamente, trabajé desde siempre con los dos linajes. Tanto con el trabajo de Zumthor como con el trabajo que se hace en el departamento [de Estudios de Performance] en Nueva York, el trabajo que hemos hecho contigo desde hace algunos años, pero también en Northwestern [University], con la profesor Sandra Richards que pertenece al Departamento de Estudios de Performance que hay allá. Así es que tuvimos un buen intercambio en ese sentido.



En Brasil, diría yo que no tenemos departamentos, como tienen ustedes, dedicados específicamente a los estudios de performance. Tenemos intelectuales y artistas en diversos tipos de departamentos que trabajan con performance a través de departamentos de teatro, o departamentos de literatura, o de antropología. Por ejemplo, en Belo Horizonte, hubo un centro que trabajaba con "performing arts" y con exposiciones. Es decir, todas esas infusiones sobre los estudios de performance. Me refiero mayormente, sabes, al sudeste. Como le decía a Anabelle, Brasil es un continente. No pienso que pueda cubrir todo lo que se refiere a los estudios de performance de todo Brasil. Sino, en su mayoría, a aquellos con los que tuve más contacto, que sería el nordeste. Y Bahía, que es muy interesante, porque en Bahía hay una conexión. Lo que es fuerte en Bahía es la etnoescenología, pero hay una profunda conexión entre nosotros, en la UFMG, y el programa de teatro en Bahía, desde el trabajo de Armindo Bião. Así es que hay un diálogo muy interesante con la etnoescenología en los estudios de performance, sin las peleas que existen en Europa, tal vez en Estados Unidos, entre estos dos campos de conocimiento. Y eso es muy interesante en Brasil; hay una conexión entre estas dos áreas de conocimiento. Así es que diría que no tenemos, tal vez, no vamos a encontrar—pienso que puedo decir esto con seguridad—un departamento de estudios de performance en Brasil. Encontraremos, dentro de varias áreas de conocimiento, docentes, intelectuales, y la práctica—muchos artistas llaman a sus prácticas “performance”—o una curiosidad por la performance. No sé si contesté tu pregunta.

Diana: Sí, sí, sí. ¿Y los estudios de performance como metodología? Por ejemplo, tu trabajo sobre oralidades, u otro tipo de trabajo que tiene que ver con el cuerpo, con todo el conocimiento encarnado. Todo eso para mí es performance, ¿no? Entonces hay muchos estudios de esos que no caen, digamos, oficialmente, estrictamente, dentro de un campo ya conocido. Pero yo creo que hay mucha gente que hace un trabajo muy, muy importante, que yo creo, en el sentido más amplio, es estudios de performance.

Leda: Creo que el significante que es, digamos, más útil en Brasil, que más se usa, tal vez no es “performance” sino “corporalidad”.

Diana: Sí.

Leda: Entonces tenemos una diversidad significativa, y también varios campos de conocimiento. Desde el psicoanálisis al teatro, la antropología, la música, etc., hasta la neurociencia, esta conexión entre neurociencia y corporalidad. Entonces, creo que “corporalidad” es un significante más usado en Brasil. Pero diría que, en la última década, la performance ha crecido como campo de conocimiento, como episteme. Especialmente porque lo distingo de la práctica, lo que llamamos la práctica de performance, y allí tienes un amplio rango de artistas que se llaman a sí mismos “performers”, o que tienen curiosidad por la performance. Ahora, como episteme, en la universidad ya podemos encontrarla en la UFMG, en Río de Janeiro, en San Pablo, por ejemplo, la performance como estudios de performance; luego como teoría, como episteme, y particularmente como metodología. Y yo la he venido utilizando mucho. Aun antes de trabajar con Sandra Richards en Northwestern [University] y contigo en Estados Unidos. Yo ya había trabajado—siempre dije que era mi pequeño rincón en Brasil—con la palabra "performance", y específicamente buscando una metodología.

Y eso es lo que encuentro interesante, quiero decir, el encuentro con el Departamento de Estudios de Performance de New York University, y particularmente contigo. Creo que pasó debido a una conexión con algo que yo ya estaba haciendo también. Y para mí fue muy fascinante llegar a conocer, por ejemplo, toda esa articulación e interlocución que se usa, y que se ve en particular, entre performance, el conocimiento, y la memoria. Yo ya venía usando, desde los ochenta, el término “performance” y desde los noventas “oralitura”, que también estoy tratando de ubicar dentro de los estudios de performance. Y como yo, creo que puedo decir con seguridad, hay muchos intelectuales y artistas,  también artistas-intelectuales—esa separación es extraña, en realidad no existe—que usan performance como práctica, pero también como un modo de analizar la práctica. Particularmente en mi caso, esta correlación dentro de los estudios de performance entre la oralidad, y la corporalidad, es lo que llamé “oralitura.” Y, particularmente, lo que encuentro fascinante en Brasil y lo que fascina a la gente de varios campos de conocimiento en Brasil, es que los estudios de performance nos permiten estudiar, por ejemplo, diferentes prácticas rituales. En ese estudio la performance nos ofrece un cierto abordaje metodológico que es fundamental. Tengo que mirarte a ti, en vez de mirar a la cámara. Siempre le hablo a la gente, ¿ves?, es el cuerpo.

Diana: Gracias, Leda.