Entrevista a José Muñoz (2002)

Diana: José Muñoz, bienvenido. Nos gustaría presentar a José Muñoz, que es profesor [Associate Professor] de Estudios de Performance en Tisch School of Arts, NYU [New York University]. José ¿Cuáles crees que son las ideas básicas de los estudios de performance?

José: Bueno, yo me aproximo a los estudios de performance como un modo de análisis. Esto está ligado a las teorías de la performatividad y a los actos del habla de la lingüística más que cualquier otra cosa. Entonces, los estudios de performance se enmarcan a través de un hacer, en lugar de una perspectiva más epistemológica, de un saber. Para mi posgrado, estuve en un programa de literatura que era muy cargado hacia lo epistemológico. Se trataba de lo que sabemos acerca de un texto o del juego infinito de interpretaciones. Algo que los estudios de performance tienen que es considerablemente útil para mí, es que se tratan más de lo que un texto hace, o lo que algo que no es un texto—algo paratextual—hace en el mundo, lo que hace política y materialmente. Así que eso es lo que hace para mí.

Diana: ¿Cuál dirías que es tu contribución a los estudios de performance, el modo en que tus propios intereses, el modo en que quisieras utilizar los estudios de performance en tu propia investigación académica y docencia? 

José: Bueno, una de las cosas que es muy atractiva para mí sobre los estudios de performance es que son siempre ya interdisciplinarios, siempre ya han tomado elementos de diferentes fuentes teóricas, de diferentes cartografías del mundo. Y eso es realmente útil.  Entonces en mi caso, en mi primer libro observé performances anti-normativos por personas de color, por gays y lesbianas u otras minorías sexuales, y observé específicamente la labor que sus performances realizaron en el mundo.  Y, en mi siguiente proyecto, en cierta medida, pienso en ello con una lente más poderosa en cuanto estoy más interesado en los detalles de cómo la gente hace esto, no sólo en performances cotidianos, no sólo en performances teatrales, en espectáculos, sino que en cómo hacen las cosas en la vida cotidiana o en lugares de performance que están de alguna manera entre la vida cotidiana y el teatro. Como la iglesia, por ejemplo. Así que para algunas de mis investigaciones últimamente he estado yendo a las iglesias en el Lower East Side y en Miami y observando de diferentes performances de religiosidad—los cuerpos de las personas, sus actos del habla, el tipo de éxtasis religioso que individuos y grupos experimentan. Y he estado tratando de pensar en eso en relación a su posición particular en un mapa que está en sintonía con la globalización como proceso, y para pensar en las maneras en que diferentes nuevos inmigrantes o nuevas comunidades de exiliados son excluidas en el capitalismo tardío de los Estados Unidos, y carecen de un ancla que les dé un sentido de comunidad o de lugar. Y vuelven a encontrarlo a través de la religiosidad o los espectáculos de religiosidad como los que se hacen en estas iglesias. Y eso está todo muy bien, pero entonces, para mí, la falla está en la forma en que la derecha en los Estados Unidos ha sido capaz de aprovechar estos espectáculos de la religiosidad y utilizar eso como poder electoral.  Y luego la conexión con lo que está pasando en América Latina en este momento y la descatolización de América Latina y las nuevas conversiones protestantes hacia un modo de cristianismo de extrema derecha, ultra-conservador que fue, hasta donde yo sé, acuñado en Estados Unidos y luego exportado. 



Diana: Entonces estás sugiriendo que tal vez hay también, además de un enfoque interdisciplinario, una especie de enfoque internacional; que al mirar estas prácticas de performance, casi por definición, estarías mirando a través de las fronteras nacionales y las fronteras étnicas? ¿Es eso correcto? 

José: Sí, con mi archivo definitivamente y fomento eso en el trabajo de mis alumnos, pero creo que es difícil pensar en latinos de los Estados Unidos, por ejemplo, sin pensar en América Latina, en formaciones políticas particulares que echan a andar diferentes patrones de flujo y migración. Y por eso sería difícil pensar en la situación nuyorican [nuyorriqueño] sin pensar en el condicionamiento colonial de Puerto Rico. Sería difícil pensar en Miami y su especie de estado de “conglomerado mediático”, sin pensar en el capital del exilio cubano y la forma en que funciona. Así que hay diferentes maneras en las que no se pueden disociar las conexiones. Son muy poderosas. 

Diana: ¿Cómo afectan tus intereses investigativos en tu enseñanza? ¿Cuál es la relación? 

José: Oh, enseño sobre lo que trabajo—lo es definitivamente una de las cosas que más amo de mi trabajo. Recientemente di un curso sobre emoción y performance, donde recogí todo tipo de recursos teóricos para pensar en el sentir, incluyendo la fenomenología, algunos momentos interesantes en la psicología, el trabajo histórico de gente como Dubois, y los reuní en lo que comenzará a ser una especie de motor teórico para este proyecto en el que estoy trabajando ahora. 

Diana: Muy bien, muchas gracias.

Comment on this page