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Space, Place, and Mapping ILA387 Spring 2016 Main Menu Anales de Tlatelolco (Anonymous, 1540-1560) Historia tolteca-chichimeca (Anales de Cuauhtinchan. Anonymous, 1550-1560) Anales de Cuauhtitlán (Anonymous, c. 1570) Codex Aubin (Anonymous, c. 1576) Anales de Tecamachalco (Anonymous, c. 1590) Clendinnen, I: “‘Fierce and Unnatural Cruelty’: Cortés and the Conquest of México" Secondary Source Lockhart, J: The Nahuas After the Conquest: A Social and Cultural History of the Indians of Central Mexico, Sixteenth Through Eighteenth Centuries Secondary Source Lockhart, J.: We People Here. Nahuatl Accounts of the Conquest of Mexico Secondary Source McDonough, K.: The Learned Ones. Nahua Intellectuals in Postconquest Mexico Secondary Source McDonough, K.: “‘Love’ Lost: Class Struggle among Indigenous Nobles and Commoners of Seventeenth-Century Tlaxcala” Secondary Source Megged, A. & Wood, S.: Mesoamerican Memory. Enduring Systems of Remembrance Secondary Source Restall, M.: “The New Conquest History” in History Compass 10:12 Secondary Source Schroeder, S. (Ed): The Conquest All Over Again. Nahuas and Zapotecs Thinking, Writing, and Painting Spanish Colonialism Secondary Source Townsend, C.: Here in This year. Seventeenth-Century Nahuatl Annals of the Tlaxcala-Puebla Valley Secondary Source Wood, S.: Transcending Conquest. Nahua Views of Spanish Colonial Mexico Secondary Source

Daisy: The Modern Garifuna; A new culture formed on the Internet

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Mi proyecto investiga que parte medias sociales juegan en el progreso de la condición moderna del Garinagu (la forma singular de referirse a un miembro del grupo garífuna) en los estados unidos y centro América. La red ayuda formar un nuevo entendimiento de la significación de la cultura en un nivel internacional. También se trata de comprender la conexión entre la tradición garífuna y la modernidad Americana. Para progresar culturalmente los Garinagu de todos los pueblos deben unificar sus movimientos en una altura transnacional. Esta unificación a través de la red ha sido el comienzo de los cambios político y social para los garífuna en ambos espacios; sin embargo hay mucho más trabajo que hacer en el ámbito internacional. En sus propias definiciones los garífunas son una diáspora en sí mismos. Ellos tienen una cultura que es transnacional y que no está basada en solo un territorio. En referencia a W.E.B Du Bois es como si los garífunas tienen un doble- conciencia en su país, pero los que están en los Estados Unidos tienen una triple- conciencia. Estos niveles de conciencia están basados en la conexión con la identidad garinagu, la indignidad, y la cultura americana. En las lecturas de Du Bois y Gilroy, la conciencia negra está limitada a la conexión con África como tierra madre. Para los garífunas y otros afro-latinos hay más conexiones geográficas y culturales con Latino américa que con África misma. En comparación con los africanos americanos, las raíces africanas están ya sumamente presente en el lenguaje, comida y costumbres culturales de los afro-latinos. “garinagu having authentic African culture in its untouched and undiluted form, a bastion of cultural, spiritual, and linguistic conservation, a shining example to all members of the African Diaspora looking for their roots in a African homeland” (England 8).

Desde Facebook los garífuna crean su propio espacio y lugar donde se puede identificar psicológicamente porque este espacio no es fisco pero digital. Aunque este espacio no es fisco todavía sirve un aspecto sensorial como dice Yi-Fu Tuan. La conexión humana no necesita espacio fisco, a través de la tecnología seres humanos han trascendido la necesidad de la presencia física para sentirse parte de una comunidad. La comunidad ya no se está formado por el espacio físico, pero más aún la interacción social que ocurre en todas las áreas geográficas. Lo que une a los garífunas no es la zona geográfica, pero las costumbres, la cultura, y el lenguaje que tiende a agruparse dentro de esas áreas; el espacio es un actor en el afecto de la transición. La mapa de la memoria digital, no es una memoria singular sin embargo es una combinación de todos los miembros de la comunidad en Facebook que añadan diferentes perspectivas desde su posiciones sociales. Desde del uso de media sociales la comunidad garífuna crea una mapa digital señalando donde están localizado geográficamente en la vida real. Desde diferentes lugares, nacionales y internacionales, la comunidad trata de preservar y recatar la cultura. Como público Vincent Brown, para recrea algo del pasado se necesita imaginación y paciencia. La imaginación nos ayudar reconstruir el pasado pero también mover hacia el futuro. Facebook tal vez será el base del progreso garífuna en realidad (económica y políticamente) y en el mundo digital.

England, Sarah. "Negotiating race and place in the Garifuna Diaspora: Identity formation and transnational grassroots politics in New York City and Honduras." Identities 5.53 (2010): 5-50. Print.

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