Christian: El espacio liso de las huacas
Así, en un pasaje del la Relación se comenta el modo en que huaca Pachacamac interactuó con el inca Guayna Capac: "el dicho guaca los queria ber al Ynga prometiéndoles cossas grandezzas (...) Al fin llega en persona a aber vessitándole, el qual a solas habla y por el Ynga manda haser mas edeficios y hazer lleuar mucha riqueza" (248). Se establecían de este modo negociaciones e intercambios materiales (rituales) que configuraban un sistema político distinto al modelo occidental. Así, en el capítulo XXIII del manuscrito de Huarochirí este texto encontramos una escena en la que el inca solicita ayuda de las huacas: "¿Para qué sirvo a estos huacas con mi oro, mi plata, mi ropa, mi comida y todo lo que poseo? A ver, voy a mandar llamar a todos ellos para que me ayuden contra los enemigos” (339).
Asimismo, a partir de estas relaciones se enfatiza que en el mundo andino no existía una noción cerrada o jerárquica del ritual (según las ideas de Smith) sino que cada espacio y ser de la tierra se entendía de un modo sagrado y político. En el mundo andino, como sostienen los trabajos de Rowe, Brosseder, los actantes no-humanos son agentes políticos y mantienen una continua interacción con los hombres. De esta manera, siguiendo los trabajos de Escobar y De La Cadena, sostengo que el espacio indígena es una red de multiplicidades ontológicas (hombres, huacas, ríos, aves, etc.) cuya interacción es entendida políticamente.
Luego de haber establecido esta concepción del espacio que, de acuerdo a las ideas de Deleuze y Guattari equivaldría a un espacio liso, paso a detallar el modo en que se impusieron las estratificaciones europeas. Primero, me detengo en el caso de la demonización de las huacas a través de principios teologales. Para esto uso el trabajo de Sebastián Sánchez acerca de la extirpación de idolatrías en el trabajo de José de Acosta. Segundo, analizo cómo las huacas fueron intervenidas por leyes españolas que ordenaban su saqueo. Para entender este proceso analizo otra fuente primaria: la Recopilación de leyes de los reinos de Las Indias (1681), específicamente, el tomo III, título XII, leyes II y IV. Leemos así esta noticia: "En algunas provincias se presume, que hay muchos tesoros escondidos, y enterrados, y Guacas, con mucha riqueza de oro, plata, esmeraldas". A lo largo de este texto se registran ordenanzas que dan testimonio del valor económico de las huacas en el periodo colonial y justificaban la explotación de la tierra.
El aporte de este trabajo es, primero, precisar el modo en que catolicismo y mercantilismo estriaron el espacio liso de las huacas, reduciendo su sentido político. Segundo, me interesa proponer lazos en común entre la concepción de la tierra del mundo andino y los native american (principalmente a partir de los trabajos de LaDuke y Deloria Jr.). Ambas culturas proponen una concepción del espacio alternativa a la modernidad y a la globalización, principalmente a partir negociaciones políticas e intercambios de energía entre los diversos seres que habitan la tierra.