Space, Place, and Mapping ILA387 Spring 2016

De La Cadena, Marisol. “Mariano’s cosmopolitics. Between lawyers and Ausangate”

La perspectiva de la autora es que en el mundo andino la tierra no es concebida como un escenario geográfico sino como una red de interacción entre seres humanos y no-humanos. A partir de esto plantea el concepto de tirakuna –palabra quechua que significa “earth being” – y con el cual refiere a un conjunto de existencias que habitan la tierra y que cumplen funciones políticas en la comunidad. Para cumplir con su propósito la autora nos presenta el caso del líder indígena Mariano Turpo, quien no solo entiende la lucha por la tierra como un hecho político-histórico sino también ritual, y en donde una montaña como el Ausangate es concebida como un actante político. Para entender la función política de los agentes no-humanos la autora se detiene en explicar cómo nuestra comprensión de este hecho siempre estará marcada por una equivocación. Es decir, por una traducción limitada que no se reconoce como obstáculo sino como una posibilidad de dialogo entre distintos modos de concebir el mundo. Para mí el principal aporte de este trabajo es demostrar la existencia de otro tipo de entender la política, muy distinta de las concepciones occidentales ya que resalta la función de agentes no humanos en la lucha por derechos indígenas y autonomía del territorio. Este trabajo es fundamental para mi investigación ya que demuestra que en el mundo andino las montañas (del mismo modo que las huacas) no son entidades inertes o separadas de la realidad, sino que intervienen sobre ella de un modo activo. Se configura de este modo un espacio animado y donde acontecen interacciones materiales entre humanos y no humanos.
Una cita que resume mucho del pensamiento de la autora es el siguiente:
Being in-ayllu, persons are not from a place; they are the place that relationally emerges through them, the runakuna and other-than-humans that make the place. Rather than being instilled in the individual subject, the substance of the runakuna and other-than-humans that make an ayllu is the coemergence of each with the others –and this includes land, or what Mariano called ‘santa tira’ (102). 
 

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