Reflexiones sobre el Curso de Justicia y Discapacidad

Les voy a contar una historia realmente yo cuando me enrolé en la clase no tenía idea de que se trataba la clase, sin embargo, estoy muy feliz de haberlo hecho porque a lo largo de este curso sobre justicia y discapacidad, he aprendido lecciones fundamentales que han transformado mi comprensión sobre cómo las personas con discapacidad interactúan con la sociedad, el arte, la ética y la salud. Lo que más me impactó fue cómo cada tema abordado no solo se puede entender de forma aislada, sino cómo se conecta profundamente con los demás, revelando las complejidades de vivir con una discapacidad. A través de las lecturas, los testimonios de los invitados y las reflexiones personales, fui capaz de hacer conexiones entre los temas, descubrir la intersección de diferentes formas de opresión y comprender la importancia de una justicia inclusiva y colectiva.

Uno de los primeros temas que exploramos fue la justicia de la discapacidad, especialmente a través de los “10 principios de justicia en discapacidad” de Sins Invalid. En este texto, los principios se describen como un llamado a abordar la discapacidad de manera holística, integrando aspectos económicos, sociales y culturales. Como se afirma en el artículo: “La justicia de la discapacidad no solo se trata de accesibilidad física, sino también de justicia económica, social y cultural” (Sins Invalid, "10 Principles of Disability Justice"). Estos principios me ayudaron a comprender que la lucha por la justicia para las personas con discapacidad va más allá de lo físico, extendiéndose a la vida económica y cultural.

Además, la invitación que tuvimos en la clase de Maria Palacios, activista y artista, fue clave para entender cómo el arte puede ser una herramienta poderosa para la justicia de la discapacidad (algo que me ayudo a formar mi proyecto final). Palacios habló sobre la importancia de mostrar los cuerpos no normativos, enfatizando: “El arte no solo representa, sino que también actúa como un acto de resistencia” (Vasquez, "Q&A: ‘Goddess on wheels’ Maria R. Palacios talks performance art and disability justice"). Esta reflexión sobre el arte como resistencia se conecta directamente con la idea de que el arte no es solo una representación estética, sino un medio para desafiar las estructuras de poder que excluyen a las personas con discapacidad.


Por otro lado el concepto de “Storytelling as Activism” de Shayda Kafai reforzó la idea de que contar nuestras historias es una forma de resistencia. Kafai sostiene que “el acto de contar historias se convierte en un acto de resistencia, permitiendo a las personas con discapacidad desafiar los estigmas y reconfigurar lo que significa ser ‘normal’” (Kafai, "Storytelling as Activism"). Al conectarlo con los principios de Sins Invalid, entendí que las historias no solo deben ser escuchadas, sino también celebradas, como una forma de resistencia y visibilidad.

El tema de la “normalidad” fue otro de los que más me hizo reflexionar. La lectura de Tanya Titchkosky sobre la definición de “Normal” me permitió cuestionar cómo la sociedad construye lo que consideramos "normal" y cómo esa construcción termina siendo opresiva. Como señala Titchkosky: “El concepto de normalidad es una construcción que naturaliza lo que debería ser cuestionado” (Titchkosky, "Normal"). Esta crítica a la normalidad me hizo darme cuenta de que las personas con discapacidad no solo luchan contra la exclusión, sino también contra una norma social que está arraigada profundamente en la estructura de nuestras sociedades.

Las lecturas sobre la ideología de la normalidad en América Latina también fueron reveladoras. Los autores latinoamericanos analizan cómo la normalidad se ha convertido en una herramienta de exclusión, lo que limita la participación plena de las personas con discapacidad en la sociedad. En el artículo “Ideología de la normalidad: un concepto clave para comprender la discapacidad desde América Latina”, se menciona que “la normalidad crea barreras invisibles que afectan no solo a las personas con discapacidad, sino también a quienes no se ajustan a otros estándares sociales, como las personas racializadas” (Yarza et al., "Ideología de la normalidad"). Esto refuerza la conexión entre la discapacidad, el racismo y la discriminación, y subraya cómo la normalidad se convierte en una estructura que oprime a los más vulnerables.



El tema de la ética fue fundamental para entender cómo las personas con discapacidad deben ser tratadas dentro de la sociedad. La lectura de Rebecca Garden sobre la ética en los estudios de discapacidad me permitió comprender que la ética de la discapacidad debe basarse en el respeto a la autonomía y dignidad de las personas con discapacidad. Garden dice que “la ética de la discapacidad debe basarse en la dignidad y el respeto por los derechos autónomos de las personas, no en una perspectiva paternalista” (Garden, "Ethics"). Este enfoque fue crucial para comprender que las decisiones sobre las vidas de las personas con discapacidad deben ser tomadas por ellas mismas, no por un sistema médico que las vea solo como pacientes.

En este mismo sentido, la lectura de Ji-Youn Kim sobre la ética del amor durante la pandemia me permitió ver cómo el cuidado puede ser un acto de justicia. Como Kim afirma, “Practicar una ética del amor es crucial, especialmente en tiempos de crisis, donde las comunidades más vulnerables, incluidas las personas con discapacidad, necesitan solidaridad y cuidado” (Kim, "Practicing a Love Ethic in the Ongoing Pandemic"). Esta ética del amor resuena con la idea de interdependencia que discutimos en el marco de la justicia de la discapacidad, que se apoya en la idea de que todos somos interdependientes y, por lo tanto, debemos cuidarnos mutuamente.

El tema de la migración también fue clave en el curso. La obra de Alán Peláez López, Intergalactic Travels, me mostró cómo la migración puede ser vista como un fenómeno profundamente humano, marcado por el exilio y la búsqueda de pertenencia. Peláez López, en su obra poética, afirma que “la migración es un viaje de fuga, pero también de creación de nuevas formas de ser y pertenecer” (Peláez López, "Intergalactic Travels"). Esta perspectiva me permitió ver cómo las personas con discapacidad enfrentan barreras adicionales cuando migran, debido a la falta de accesibilidad en los procesos migratorios y la exclusión de los servicios adecuados.

Además, el texto sobre el cruce del Darién Gap destacó cómo las personas con discapacidad son aún más vulnerables durante el proceso migratorio. Diana Roy señala que “los migrantes con discapacidad enfrentan un riesgo aún mayor, ya que las infraestructuras en lugares como el Darién Gap no están diseñadas para atender sus necesidades” (Roy, "Crossing the Darién Gap"). Esto me hizo darme cuenta de que la lucha por la justicia de la discapacidad debe también incluir a las personas migrantes, reconociendo las barreras estructurales que enfrentan tanto en su país de origen como en su destino.



Finalmente, al explorar el tema de la salud, aprendí que la salud no puede ser entendida solo desde la perspectiva biomédica. En Radical Health, Julie Avril Minich argumenta que “la salud debe ser vista como un derecho social, cultural y comunitario, y no solo como un servicio médico” (Minich, "Radical Health"). Esto me permitió comprender que la salud debe ser entendida de manera integral, como un derecho que involucra a toda la comunidad, especialmente en el caso de las personas con discapacidad.

La lectura de Sonia de la Cruz sobre la Revolución del Cuidado me ayudó a entender que el cuidado no solo es un acto personal, sino un acto político. De la Cruz sostiene que “la revolución del cuidado implica repensar nuestras estructuras de salud y bienestar, para hacerlas inclusivas y accesibles para todos” (de la Cruz, "La Revolución del Cuidado"). Este concepto de cuidado colectivo resuena profundamente con la justicia de la discapacidad, ya que enfatiza la necesidad de un sistema de salud que sea verdaderamente accesible y que valore a las personas con discapacidad.


En resumen, a pesar de que intente hacer un gran trabajo con la clase en general siento que en futuras clases de español si seguimos usando el hypothesis creo que debería prestarle más atención y debería prestar más atención a hacer mi reflexión de las clases usando conexiones solo que este semestre no he estado pasando por un buen momento desde mediados del semestre aunque no se note, sinceramente este semestre termine con el corazón roto y con muchas inseguridades y hoy en día estoy decepcionada de muchas cosas, pero esa es otra historia solo que aun no estoy 100% lista para contarla porque me pongo a llorar en fin lo que más aprendí en este curso es que la discapacidad no es una categoría aislada, sino una experiencia que se cruza con otras luchas sociales, como la lucha contra el racismo, el sexismo y la injusticia económica. Cada tema que abordamos me permitió comprender que la justicia social solo puede alcanzarse cuando todas las formas de opresión son abordadas simultáneamente. Las conexiones entre la justicia de la discapacidad, la normalidad, la ética, la migración y la salud me han permitido desarrollar una visión más inclusiva y solidaria del mundo, y me han motivado a seguir aprendiendo y trabajando por un futuro más justo para todos.