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1. 1 2023-12-12T12:36:27-08:00 Axel S. Barahona Perez d6317af5e2203f19dce5b5fc5a8eea4858a613f5 Chino con India Axel S. Barahona Perez 3 plain 2023-12-12T12:40:58-08:00 Axel S. Barahona Perez d6317af5e2203f19dce5b5fc5a8eea4858a613f5
2. 1 2023-12-12T12:38:32-08:00 Axel S. Barahona Perez d6317af5e2203f19dce5b5fc5a8eea4858a613f5 Castizo con Española Axel S. Barahona Perez 2 plain 2023-12-12T12:40:58-08:00 Axel S. Barahona Perez d6317af5e2203f19dce5b5fc5a8eea4858a613f5
3. 1 2023-12-12T12:30:49-08:00 Axel S. Barahona Perez d6317af5e2203f19dce5b5fc5a8eea4858a613f5 Mulato con Española Axel S. Barahona Perez 2 plain 2023-12-12T12:33:44-08:00 Axel S. Barahona Perez d6317af5e2203f19dce5b5fc5a8eea4858a613f5

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• 1 media/F2E.webp 2023-10-31T14:30:21-07:00 Una región mágica: el realismo mágico y el real marvilloso en la identidad Latinoamericana 78 Este ensayo explora como el concepto de identidad latino Americana esta ligado a los valores del realismo mágico y el real maravilloso. La rasgadura de la realidad con aspectos mágicos y maravillosos grandemente describe la forma en la cual la identidad latina llego a ser formada por efectos históricos, leyendas, mitos, y aspectos sociales que son únicos de latino américa. plain 2023-12-13T15:42:23-08:00 Abstract:  Este ensayo explora como el concepto de identidad latino Americana esta ligado a los valores del realismo mágico y el real maravilloso.  La rasgadura de la realidad con aspectos mágicos y maravillosos grandemente describe la forma en la cual la identidad latina llego a ser formada por efectos históricos, leyendas, mitos, y aspectos sociales que son únicos de latino américa.
  
  
  El concepto de identidad en América Latina está históricamente ligado a los siglos del descubrimiento y colonización de América por España. De tal forma, este hecho histórico sirve como catalizador para estudiar la formación de una identidad latinoamericana. Puesto que las culturas nativas, la esclavitud, la españolidad, la religión, y el proceso de mestizaje definen la matriz de los conflictos y las dinámicas socioculturales y económicas creadas por las relaciones entre los conquistadores, los indígenas, y los esclavos africanos. La identidad Latinoamericana es entonces, un lienzo pintado por los colores de diversos grupos socioculturales. Una identidad que inicialmente derriba de un proceso de combinación de diferentes perspectivas y características, como la ostentosidad, la religiosidad, el simbolismo y ritualidad de los grupos que habitaban la región. Pero el concepto de identidad no es un término estático, evoluciona y cambia con el tiempo. Por lo tanto, la identificación, por parte de Jorge Larraín de cuatro periodos, en los cuales la pregunta de identidad adquiere una importancia fundamental para el análisis de los cambios en la identidad de la región. Los cuatro periodos identificados por Jorge Larraín en su ensayo La Identidad Latinoamericana Teoría e Historia son:
  1) Los primeros cuestionamientos acerca de la identidad ocurrieron durante los años críticos de la conquista y colonización. 2) Un segundo momento importante en que re-emergen las preguntas sobre la identidad es la crisis de la independencia y el período de constitución de los estados nacionales a comienzos del siglo XIX. 3) Un tercer período crítico aparece en América Latina entre 1914 y 1930: en el contexto de la Primera Guerra Mundial y de la gran depresión del sistema capitalista mundial a fines de los años 20. 4) Un cuarto período de importancia puede detectarse alrededor de los años 70: el fracaso de los regímenes populistas, el progresivo estancamiento industrial y la creciente radicalización de las clases populares condujeron a una serie de golpes militares en varios países del cono sur.[1]
  En estos diferentes periodos de incertidumbre se pueden encontrar diferentes movimientos artísticos que cuestionan y tratan de explorar la identidad latina a través de diferentes perspectivas como el Barroco con sus excesos y ornamentación, el Romanticismo con su debate sobre civilización y nacionalismo, el Modernismo con su progreso y renovación estilística, y finalmente, el realismo mágico y el real maravilloso movimientos literarios que mezclan elementos maravillosos y mágicos con la realidad latinoamericana. 
  Así que, cercano en tiempo y espacio al realismo mágico encontramos el cuarto periodo evidenciado, por Jorge Larraín, como un contexto de crisis económica, política y, sobre todo, de valores. Un periodo de tumulto en el cual la sociedad latinoamericana es marcada por inestabilidad que pone en cuestión la efectividad de las ideas europeas y occidentales que disponían de una posición fundamental en la sociedad y política de la región. Frente a esto, cuestiones existencialistas florecen e impulsan la configuración de una identidad supranacional cimentada en los elementos comunes, pero también en la diversidad y asimetrías entre las naciones de América Latina. Ejemplo de ello es el escritor Jose Martí con su ensayo Nuestra América. Por consiguiente, el realismo mágico y real maravilloso son conceptualizado cerca de un periodo de incertidumbre y crisis existencial, por lo tanto, se puede identificar que el realismo mágico y el real maravilloso, a pesar de sus leves diferencias, pertenecen a la misma corriente literaria cuyo rasgo principal es la exploración de una nueva visión de Latinoamérica. Un género literario caracterizado por la desgarradura de la realidad por parte de una acción fantástica descrita de un modo realista dentro de la narrativa.[2] Consecuentemente, como Luis Leal discurre, el realismo mágico no es más que “una actitud ante la realidad.”[3] Una actitud que sumerge los lectores en una narrativa que no diferencia entre realidad y magia, puesto que presenta una perspectiva que se acerca y entrelaza los dos conceptos con los acontecimientos, la historia y la cultura de Latinoamérica a través de la reutilización de temas culturales, mitos y leyendas propias de la región, pero con la añadidura de una perspectiva cotidiana que es indudablemente Latina. En pocas palabras, ya sea el realismo mágico o el real maravilloso, con sus respectivas singularidades, son una corriente literaria que explora los límites de la realidad a través de la magia, los mitos, las culturas, y lo maravilloso que se puede encontrar arraigado como parte de la identidad y cotidianidad Latinoamericana. Entonces, teniendo en cuenta su cercanía temporal y espacial a la reivindicación de conceptos latinoamericanos durante el “cuarto periodo” es posible analizar la conexión entre realismo mágico e identidad sociocultural porque esta corriente literaria y artística es una exploración existencialista de los valores fundamentales que componen la identidad Latinoamericana.
  Aspectos de diferentes preguntas sobre identidad, sociedad, y otros aspectos sobre latinidad pueden ser encontrados en numerosos textos pertenecientes al movimiento del realismo mágico y el real maravilloso como Viaje a la semilla de Carpentier, Casa tomada y Una noche bocarriba de Cortázar, y Un hombre muy viejo con alas enormes de García Márquez. En estas obras podemos observar varias características relacionadas con el realismo mágico como la destacada mezcla de lo real y lo fantástico de un modo muy natural que presenta lo maravilloso y mágico como algo cotidiano y habitual. Pero, de una manera inequívoca, estas obras también evidencian los contextos raciales, históricos, ideológicos, culturales, y religiosos de la región.  En conclusión, como “una actitud ante la realidad,” el realismo mágico y el real maravilloso toman las riendas en la exploración del concepto de identidad y en las obras de Carpentier, Cortázar, y García Márquez se pueden evidenciar elementos o rasgos vinculantes entre los dos estilos literarios y la identidad latinoamericana. Primeramente, se destaca en los relatos los escenarios propios de Latinoamérica que narran sus historias dando a conocer el contexto, las dinámicas sociales, y el espacio latinoamericano a los lectores. Dentro de los relatos sobresale una naturaleza que difiere de los valores occidentales y europeos, y evidencian una costumbres propias, así como expresiones lingüísticas y términos casi exclusivos de la región. Ejemplo de ello se puede encontrar en Viaje a la semilla de Carpentier, cuando el autor escribe, “entonces el negro viejo, que no se había movido, hizo gestos extraños, volteando su cayado sobre un cementerio de baldosas.”[4] Esto se puede entender como una forma de conjuro o algún tipo de brujería perpetrada por el anciano, una forma de ritualismo que representa la vibrante y enigmática naturaleza Latinoamérica, resultado de los intercambios entre los grupos étnicos que habitan la región desde los tiempos de la conquista.  Adicionalmente, los autores utilizan diversos temas y elementos maravillosos para alterar el tiempo y la realidad en un afán por analizar o eludir la situación social en la que se encontraba América Latina. Ya que relatos como Casa tomada y Un hombre muy viejo con alas enormes presentan críticas sobre las prácticas de la sociedad, clases sociales, los valores, y la situación socioeconómica de los países. Por lo tanto, la cercana relacion del Realismo mágico y Real maravilloso con las diversas cuestiones de la sociedad latinoamericana resultan en un movimiento que rechaza las tendencias e influencias europeas y se presenta como un movimiento literario propiamente latinoamericano que resalta los valores que componen la región, como los mitos, las leyendas, los simbolismos, y la historia única de su territorio.
   

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  [1] Larraín, Jorge. “La Identidad Latinoamericana: Teoría E Historia.” Estudios Públicos, n.º 55, 1994. https://www.estudiospublicos.cl/index.php/cep/article/view/1247.

  [2] Achitenei, Maria. “El realismo mágico. Conceptos, rasgos, principios y métodos.”  Perú, 2005.

  [3] Abate, Sandro. "A medio siglo del realismo mágico: balance y perspectivas," Anales De Literatura Hispanoamericana, 1997

  [4] Carpentier, Alejo. "Viaje a la semillal,"1944, p. 2