Davíd Carrasco, The Sacrifice of Tezcatlipoca: To Change Place, from "City of Sacrifice" (Judith)
Carrasco quiere responder preguntas sobre el espacio sagrado y paisaje ceremonial los cuales se expanden, se retractan y se transforman en la cultura, en especial lo relacionado con el ritual Toxcatl en la cultura mexica. Él agrega la nociones de transformación y cambio en cuanto al espacio, algo que en el pasado Eliade y Smith han omitido en sus investigaciones sobre espacio: “People change places, bodies are completely transfigured, the places are transformed by hierophanies, and the city is regenerated. In my conception of a metamorphic vision of ritual space, circumferences and asymmetrical actions are crucial. (p. 118)”. Para sostener sus argumentos, se acerca al análisis del ritual del Toxcatl, celebrada a la divinidad Tezcatlipoca, a través de los conceptos desde la lengua nahuatl y a las fuentes primarias donde aparece registrado, tal es el caso del Códice Florentino. Carrasco inicia, entonces, realizando una descripción lo más minuciosa posible de cada acto que conjunta el ritual en su nivel no sólo central sino en su movimiento centrífugo, caracterizado así por él con la intención de ir más allá de la noción de “centro” propuesta por Eliade en el marco del estudio de las religiones.
Carrasco analiza el concepto de espacio ritual desde diferentes perspectivas. Primero nos lleva a los conceptos desarrollados por Jonathan Smith respecto a esta categoría de espacio y su intrínseca relación con el entendimiento social y verbal. En estas primeras líneas del capítulo, abre con una cita pertinente del antropólogo Levi-Strauss "Todas las cosas sagradas deben tener su espacio" (p. 115), con el fin de cuestionar las aproximaciones de los historiadores respecto a la atención central que han dado al espacio ritual, muchas veces considerado sólo en los lugares donde se llevaban a cabo las ceremonias.
Hablar del espacio también es hablar del tiempo para este autor, por lo que nos remite al concepto de "medición del tiempo" realizada por los mexicas a través del Tonalámatl y Tonalpohualli (Aquí desearía conocer más sobre estos dos instrumentos o clarificar sin los dos corresponden a uno mismo. Esto ve encaminado a mi investigación). Para mostrar los espacios periféricos que fueron permeados de lo sagrado desde ese supuesto centro que irradiaba en el Templo Mayor, Carrasco refiere el ritual de Toxcatl y Tezcatlipoca. Destaco entonces entre el uso de sus fuentes primarias el Códice Florentino, lo que me remite al inmediato cuestionamiento de la legitimidad de la ceremonia cuando sólo tenemos el texto que es una interpretación sesgada o manipulada.
Como en el caso de Todorov en el libro La Conquista de América, el problema del otro, donde hace un análisis, quizá poco acertado en significados de conceptos en diversas lenguas mesoamericanas, pero que nos abre a una perspectiva de las otredades ejercidas ya antes de la Conquista por parte de los mexicas. Así podemos leer que una de las características que debía poseer el elegido -la víctima propiciatoria- para encarnar al señor Tezcatlipoca era "no hablar una lengua bárbara". Se conocen, entre los mexicas, las designaciones que dieron a los pueblos donde expandían su señorío, tomadas desde los adjetivos del habla de los otros: otomí, el que habla gangoso, entre otras que habría que confrontar con las lenguas a las que se refieren.
Una de las mayores contribuciones de Carrasco es haber consultado a otros académicos especialistas en la lengua nahuatl y realizar e análisis semántico/semiótico de los términos que denominan el ritual y sus transformaciones en el entorno, en especial de las 11 oraciones dedicadas a Tezcatlipoca en el libro 6 del Códice Florentino.